La Metamorfosis de una prohibición:Magia en los Manuscritos de Qumrán
“ LA METAMORFOSIS DE UNA PROHIBICIÓN: MAGIA EN LOS MANUSCRITOS DE QUMRÁN"
APUNTES DE LA CONFERENCIA a cargo del Sr. Florentino García Martínez, Catedrático de Judaísmo Antiguo y Manuscritos del Mar Muerto, Universidad Católica de Lovaina y Universidad de Groningen.
Título de la conferencia:“ LA METAMORFOSIS DE UNA PROHIBICIÓN: MAGIA EN LOS MANUSCRITOS DE QUMRÁN”
Lugar: Palma de Mallorca (Auditorio del Centro de Cultura “ Sa Nostra”)
Fecha: 04/11/2004
La prohibición de cualquier clase magia es absoluta en el Antiguo Testamento. A partir del Deuteronomio la práctica de la magia es algo abominable: “ Y que no se halle entre vosotros quien purifique a su hijo o a su hija, pasándolos por el fuego; o quien pregunte a adivinos, y observe sueños y agüeros, ni que sea hechicero, ni encantador, ni quien consulte a los pitones, o adivinos, o busque de los muertos la verdad. Porque todas esas cosas son abominables al Señor, y por semejantes maldades acabará con ellos a tú entrada”(Deuteronomio 28,10-12). Lo mismo puede observarse en el capítulo 19 del Levítico y en capítulo 22 del libro del Éxodo. No obstante, el mismo lector recordará el extraño episodio de I Samuel 28. El episodio es extraño, no por la época en que se sitúa, el periodo monárquico, época en la que era corriente estas prácticas, sino porque Saul que había perseguido todo tipo de magia, ahora las precisa y no las castiga. Los exegetas lo interpretan como un testimonio de las antiguas prácticas nigrománticas cananeas insertadas en la religión israelita. Por otra parte en I Samuel 16 se narra como David toca un instrumento musical que ahuyenta el ataque de un demonio maligno que atormenta al rey Saul.
En Qumrán la comunidad se dedica al estudio e interpretación de los textos sagrados y naturalmente les estaba prohibido al igual que en la Torá, recurrir a la magia. La comunidad lo sabía. En el rollo del Templo hallado en la cueva núm. 11, hay un versículo retocado del Deuteronomio. En este texto qumránico la prohibición es todavía más absoluta. El origen del mal es atribuido a los ángeles caídos que fueron quienes enseñaron la magia. Entre los manuscritos del Mar Muerto hay más de diez copias del libro de Enoc, lo cual determina la importancia que le daban a “ los ángeles caídos “, quienes enseñaron a las hijas de los hombres, la magia.
Aunque la comunidad de Qumrán conocía la prohibición, tanto por los documentos sectarios como por los no sectarios, practicaron la magia mediante dos modalidades autorizadas o no prohibidas: “ LOS EXORCISMOS Y LA ADIVINACIÓN”.
Hay que explicar porque una prohibición general absoluta entra en la comunidad de Qumrán en una METAMORFOSIS; un cambio positivo hacía la permisión de una práctica específica de magia. Es un momento de cambio, la condena se transpone a algo positivo dentro de un sector del judaísmo precristiano.
Existen varios textos literarios que contienen referencias positivas a las prácticas mágicas. Alusiones positivas sobre los exorcismos y la adivinación.
Estos textos literarios donde se hace referencia positiva a las prácticas mágicas los dividiremos en dos clases:
A) TEXTOS LITERARIOS NO MÁGICOS QUE ALUDEN “ DE PASO “ A ACTIVIDADES DIRECTAMENTE CONDENADAS POR LA BIBLIA.
Es decir, se trata de alusiones poco claras, pero que sirven para entender los textos propiamente mágicos.
En el fragmento 4Q242, también llamado “ Oración de Nabonida”, relacionada con el libro de David capítulo 4, preserva detalles auténticos, como el nombre del rey “ Nabonida “ y comienza “ Palabras de la Oración que rezó Nabonida, rey del país de Babilonia, el gran rey, cuando fue afligido por una inflamación maligna”. Las primeras cuatro líneas en arameo cuentan que el rey Nabonida tras sufrir una enfermedad es sanado mediante un exorcismo realizado por un judío. La cura se realiza a través del perdón de sus pecados, con la ayuda del exorcista. La acción de este exorcismo es positiva.
En la cueva núm. 1 se halló un manuscrito denominado “Génesis Apocrifón”. Se trata de un texto que describe un exorcismo. Se lleva a cabo mediante rezos y la imposición de manos en la cabeza. El contexto de este exorcismo es el capítulo 12 del Génesis: “ Más el Señor azotó a Faraón, y a su casa con grandísimas plagas, por causa de Sarai mujer de Abrám. Y Faraón llamó a Abrám y díjole:¿ Qué es esto que has hecho conmigo? ¿ Por qué no me declaraste que era tú mujer?, ¿ Por qué motivo dijiste que era tú hermana, dando lugar a que la tomase para mi por mi mujer? Ahora pues, ahí tienes a tú mujer, tómala y vete”. El texto arameo narra como el faraón sufre unas plagas, Dios le envía un espíritu para afligirle a él y a toda su casa, no pudiendo tener relaciones sexuales hasta pasar dos años y convoca a los magos de Egipto y no pueden quitarle el espíritu maligno que acaba por atacarles a ellos también. Pero Abrám reza e impone sus manos sobre la cabeza del Faraón, sanándole de su enfermedad, quitándole el espíritu maligno. El patriarca Abrám, a pesar de la prohibición del Deuteronomio, aparece en este manuscrito como un exorcista, que posteriormente es recompensado por el Faraón. La imagen de Abrám en este documento qumránico es mucho más positiva que la que aparece en la Biblia.
Otro ejemplo se da en el manuscrito “Pseudo Moisés“ que se divide en tres fragmentos. En el 4Q375 se discute que debe hacerse si aparece un falso profeta. En Deuteronomio 13 y 18 también se explica que su sucede si hay un falso profeta, pero este manuscrito incorpora un elemento mágico. La prueba para saber si se trata de un verdadero o falso profeta es mediante la magia. Se lleva al presunto falso profeta ante el sumo sacerdote y se le entra en el Templo. Allí se emplea el Urim y Thummim. A pesar del estado fragmentario podemos decir que el Urim y Thummim es un oráculo (según también describe Flavio Josefo en su libro tercero de Antigüedades Judías). El manuscrito señala que la piedra incrustada en el hombro derecho brilla de forma distinguible. En las guerras sirve para predecir quién ganará. Si centellea mucho quiere decir que habrá una victoria o que tendrán la ayuda de Dios. Con el destello se sabe entonces si es un falso o verdadero profeta.
B) TEXTOS PROPIAMENTE MÁGICOS
El llamado “Cánticos del Sabio” 4Q510 y 4Q511, son de empleo litúrgico, los símbolos aparecen en primera persona , donde hay un instructor. Estos signos evitan el empleo del tetragrama y utiliza la demonología del libro de Enoc. Los demonios son llamados “espíritus de los bastardos”, “ángeles destructores”, “ buhos”, “ chacales”, “lilits”...
Aparecen bendiciones y maldiciones dirigidas a los fieles e infieles de la comunidad. Se intenta asustar a los demonios. La proclamación solemne hecha por el instructor debe servir para proteger a la comunidad contra los demonios. Estos cánticos no son himnos de conjuro, pero son muy similares. Hay otros que ya tienen plegaria y seguidamente un conjuro. El empleo de “bastardo” para designar al demonio nos muestra que estamos en el mismo contexto que el libro de Enoc.
Existe un texto fragmentario no publicado que se dedica a expulsar al demonio que ataca a las embarazadas. Es un fragmento de un manual práctico de exorcismos, no se trata por tanto de un fragmento para ser enrollado y ser guardado en un amuleto. Es un fragmento cuya primera columna está en arameo, describe la enfermedad y a los demonios que provocan esa enfermedad. La segunda describe el remedio. A pesar de sus lagunas en la segunda columna el exorcista se dirige a los demonios tanto en masculino como en femenino, para neutralizar los efectos devastadores que provocan en la paciente ( fiebre, etc.).
Otro manuscrito describe la posición de la luna en los distintos signos del zodiaco. Explica cual es el significado del trueno en el Zodiaco: “ Si truena en el signo Tauro habrá..., si truena en el signo Géminis....” Esto indica que predice lo que ocurrirá cuando truene y la luna esté situada en un determinado lugar.
El 4Q186 es un ejemplo de magia adivinatoria. Este manuscrito está en hebreo, tiene caracteres paleohebreos, letras griegas y parte de alfabeto críptico de Qumrán. Además está escrito de derecha a izquierda porque estaba hecho para que sólo los iniciados pudieran leerlo y comprenderlo. El manuscrito explica como saber el carácter de la persona mediante la apreciación de sus rasgos físicos y siempre teniendo en cuenta el signo del Zodiaco correspondiente a la fecha de su nacimiento. El texto dice que la persona tiene “parte de luz“ y “ parte de tinieblas”. Esta magia era una vara de medir al aspirante a la comunidad, para saber si tenía más parte de luz que de tinieblas. Se trata de una prueba que debía pasar el candidato.
Todos estos textos nos indican que la condena a la magia, que aparece en la tradición de Enoc y en el Antiguo Testamento, exorcismos y adivinación, eran practicados completamente por la comunidad de Qumrán y eran aceptados de forma positiva. Es una metamorfosis interesante y nos muestra que los exorcismos y la adivinación eran practicados siempre bajo la observancia de las prescripciones bíblicas. El empleo de esta magia era necesario para proteger a los hijos de la luz, contra las fuerzas del mal, de las tinieblas. Además evitaba contaminaciones. Estos métodos de adivinación son comprensibles en una unión de realidad dualista y determinista. Eran dos tipos de magia toleradas y activamente practicadas.
